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allbet gmaing开户:吉奥乔·阿甘本:幼儿期的理念

admin 社会 2020-07-16 51 1

在墨西哥的淡水湖里生在世一种白化蝾螈,有一阵子,这个物种吸引了动物学家和研究动物演化的学者的注重。那些有机会在水族馆中考察过这种蝾螈的人,会为它的幼儿的、几近于胎儿的外表而感应震惊。它相对伟大的脑壳,没入了它的身体,它的皮肤是乳白色的,在口鼻上和连续流动的鳃周围隐约有灰色的和鲜艳的蓝色、粉色的花纹;它的细足前端是花瓣形的肉掌。

白化蝾螈

早先墨西哥钝口螈被分类为一个终生维持一些两栖动物的幼体阶段特有的典型特征(比如用鳃呼吸和水生环境)的怪异物种。只管有着幼体的外表,但它完全具有滋生能力这个事实,无疑证明了它是一个自主的物种。直到厥后,一系列的实验才注释,在这个小蝾螈身上施用甲状腺激素,就能引发两栖动物的正常的反常。于是,它失去了它的鳃,而且,在生长肺呼吸的同时,它也竣事了它的水生生涯,并生长成虎纹钝口螈(Ambystoma tigrinum)的成年实例。这些环境可能诱使人们把墨西哥钝口螈分类为演化的退化的一个案例,分类为在为生计而举行的斗争的一次失败,这个失败使蝾螈放弃了它的存在的陆生部门,并无限地延长了它的幼体状态。但最近,恰恰是这种执拗的幼体主义(幼体性熟或幼态连续),提供了一把新的、明白人类演化的钥匙。

现在,人们认为,人不是从个体的成年体,而是从灵长类动物的幼体(就像墨西哥钝口螈那样,这个幼体早熟地获得了生殖能力)演化而来的。这将注释人那些形态学上的特征,从枕骨腔的位置到耳郭的形状,从无毛发的皮肤到手脚的结构,这些特征与成年的类人猿不一致,却相符类人猿胎儿的特征。在灵长类动物身上是暂时性的特征,在人身上酿成了最终的效果,这因此而以某种方式,在血与骨中,形成了一个永恒的孩童。不外,更主要的是,这个假设还支持一种新的、明白语言和体外传统的整个领域[后者比任何基因印记都更称得上是智人(homo sapiens)的特征,但直到现在,科学看起来都还在本质上缺乏明白它的能力]的进路。

让我们试着想象一个幼儿,和墨西哥钝口螈不一样,它不仅维持了它的幼体环境,保留了它不成熟的形式,而且,可以说,它还云云彻底地被抛给了它自己的幼儿状态,它的细胞的特化水平是云云之低而全能性是云云之高,以至于它为了坚持它的不成熟和无助,而拒绝一切特定的运气和一切确定的环境。动物不关心它们不被铭写在其生殖腺中的体细胞的可能性;与人们可能的想法相反,它们才一点儿也不关注这个必死的器械(体细胞是每个个体身上无论如何注定要死的器械)呢,它们只生长固定在基因代码中的那些无限可重复的可能性。它们只注重纪律——只注重被写(在基因里)的器械。

另一方面,幼态连续的幼儿,则会发现自己处于这样的境况:他有能力注重未被写下的器械、随便的和不被编码的体细胞的可能性;在他的幼儿的全能性中,他会狂喜地被压倒,被抛出自己——不像其他生物那样被抛入一个特定的冒险或缓解,而是第一次,被抛入一个天下。他会真的聆听存在。他的声音依然不受一切基因的陋习的约束,而且他绝对无物可说或表达,作为自成一类的动物,他可以像亚当一样,用他的语言命名万物。在命名中,人与幼儿期联系起来了,他永远与一种逾越一切特定的运气和一切基因的召命的开放关联。

但这个开放,这个在存在中的呆若木鸡的停留,不是一个在某种意义上和他有关的事宜。事实上,它甚至不是一个事宜,某种可以在体内纪录,并在基因的影象中习得的器械;相反,它是某种必须保持绝对外在的器械,是和他有关的“无”,和由于这样而只能被交给遗忘——也就是说,只能被交给一种体外的影象和一个传统——的器械。对他来说,问题在于准确地想起“无”:在他身上发生或自我展现的“无”。但这个“无”,作为“无”,也先于一切在场和一切影象。这就是为什么在通报任何知识或传统之前,人一定得先通报这个无思(svagatezza)自己、这个不定的开放自己——在这个无思、这个开放中,像详细的历史传统那样的器械才变得可能。我们也可以用这样一种看起来噜苏的论证来表达这点:在亲自通报某物之前,人必须首先通报语言。(这也就是为什么一个成年人不能能再去学习语言;第一次进入语言的是孩童,而不是成人,而只管智人有四万年的历史,他最属人的特征——习得语言——也依然与一种幼儿境况和一种外在性牢牢地联系在一起:无论是谁,只要他信赖特定的运气,那么他就不能能真正地语言。)

真正的灵性和文化不会遗忘人的语言这个原初的、幼儿的召命;而那种为通报不朽的、编码的价值(在这样的价值中,幼体连续的开放,在一个特定的传统中,再次关闭了)而模拟自然的生殖腺的实验,恰恰是堕落的文化的特征。事实上,若是说有什么把人的传统和基因代码的传统区离开的话,那么,区分二者的确切来说正是这个事实,即,人的传统想要拯救的,不只是可拯救的器械(物种的本质特征),另有那无论如何都不能能被拯救的器械,那反而已经丢失的器械;或者这么说更好,那被看成一个特定的属性来占有,却恰恰因此而不能遗忘的器械,也就是说,存在,幼儿的体细胞的开放——只有天下,只有语言,才配得上它。理念和本质想拯救的是征象,那曾经存在的不能重复的器械;而最相符逻各斯的目的的,不是保留物种,而是复生肉体。

在我们内部的某个地方,谁人心不在焉的幼态连续的孩童,还在继续着他的王的游戏。正是他的游戏,给了我们时间,使那永不落幕的开放对我们保持微开的状态。而大地上各色的人和语言,都以各自的方式,为保留和抑制——在多大水平上保留,就在多大水平上推迟——而看守着谁人开放。林林总总的民族和那许许多多的历史的语言都是虚伪的召命,在它们的召唤下,人试图对他不能容忍的声音的缺失做出回应;或者,若是你喜欢的话,也可以说,它们(人的这些实验)是注定没有效果的,试图掌握不能掌握的器械,酿成——这个永恒的孩童——大人的实验。只有在那一天,当原初的幼儿的开放真正地、令人眩晕地如是地被掌握的时刻,当时间终于完成的时刻,人才最终有能力建构一种普世的、不再延迟的历史和语言,并住手他们在种种传统中的倘佯。这个人类对幼儿体细胞的真正回忆被称为头脑——也就是,政治。

本文节选自[意]吉奥乔·阿甘本着,王立秋译,《散文的理念》,南京大学出书社2020年6月出书。

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  • 2020-07-16 00:09:21

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